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    壇經 ◎懺悔品第六

    【原文】
    時大師見廣韶洎四方士庶駢集山中聽法,于是升座告眾曰:“來,諸善知識,此事須從自性中起,于一切時,念念自凈其心,自修其行,見自己法身,見自心佛,自度自戒,始得不假到此。既從遠來,一會于此,皆共有緣,今可各各胡跪①,先為傳自性五分法身香,次授無相懺悔。眾胡跪。”師曰:“一,戒香,即自心中,無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害,名戒香。二,定香,即睹諸善惡境相,自心不亂,名定香。三,慧香,自心無礙,常以智慧觀照自性,不造諸惡,雖修眾善,心不執著,敬上念下,矜恤孤貧,名慧香。四,解脫香,即自心無所攀緣②,不思善,不思惡,自在無礙,名解脫香。五,解脫知見香,自心既無所攀緣善惡,不可沉空守寂,即須廣學多聞,識自本心,達諸佛理,和光接物,無我無人,直至菩提,真性不易,名解脫知見香。善知識,此香各自內薰,莫向外覓。”“今與汝等授無相懺悔,滅三世罪,令得三業③清凈。善知識,各隨我語,一時道:弟子等,從前念今念及后念,念念不被愚迷染;從前所有惡業愚迷等罪,悉皆懺悔,愿一時消滅,永不復起。弟子等,從前念今念及后念,念念不被誑染,從前所有惡業憍誑等罪,悉皆懺悔,愿一時消滅,永不復起。弟子等,從前念今念及后念,念念不被嫉妒染,從前所有惡業嫉妒等罪,悉皆懺悔,愿一時消滅,永不復起。”“善知識,已上是為無相懺悔。云何名懺?云何名悔?懺者,懺其前愆。從前所有惡業,愚迷誑嫉妒等罪,悉皆盡懺,永不復起,是名為懺。悔者,悔其后過,從今已后,所有惡業,愚迷誑嫉妒等罪,今已覺悟,悉皆永斷,更不復作,是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷,只知懺其前愆,不知悔其后過,以不悔故,前罪不滅,后過又生,前罪既不滅,后過復又生,何名懺悔?”

    【注釋】
    ①胡跪:即北方少數民族的跪坐方法。胡,指北方少數民族。
    ②攀緣:如猿猴攀附樹枝藤蔓,比喻人的心思隨外物而變化。
    ③三業:身業、口業、意業。即做的壞事,說的惡語,想的邪念。

    【譯文】
    當時,慧能大師看到廣州、韶關等四面八方不少讀書士子和庶民百姓,都聚集到山里來聽講佛法,就升上法座對大眾說:“來吧,各位善知識,修行佛法必須從認識自己的本性做起,在任何時候,在每一個念頭中,都要讓自己的心清潔,自己修行,明白自己的法身,認知自己心中的佛,自我超度,自覺持守戒律,這才不虛此行前來聽法。既然大家都是遠道而來,能夠一起于此聚會,可見我們都是有緣分的,那么大家現在都右膝著地跪下,我先為你們傳授自性五分法身香,然后再傳授無相懺悔。眾人現在都跪下。”大師說:“第一,戒香,就是自己心中沒有是非,沒有善惡,沒有嫉妒,沒有貪婪嗔怒,沒有搶劫傷害之心,這就叫戒香。第二,定香,就是看到各種善境惡事的相狀,自己能保持心不亂,這就叫定香。第三,慧香,自己的心中自由通達而沒有阻滯,經常用智慧觀照自己的本性,不做各種惡行,雖然做了許多善事,但心中并不執著自得,仍然尊敬長輩,關心晚輩,體恤孤獨和貧窮的人,這就叫慧香。第四,解脫香,就是自己的心并不追逐什么,既不想善,又不想惡,總是自由自在而沒有障礙,這就叫解脫香。第五,解脫知見香,自己既不追逐分辨善惡,又不可以沉溺空虛耽愛寂寞,而必須多多學習,擴大見聞,認識自己的本心,通曉各種佛理,與世俗和睦相處,不把自己和別人的區別放在心上,直接達到菩提境界,真實的本性一點都不改變,這就叫解脫知見香。善知識們,這些香都要各自在自己內心熏染,不要到外面去尋求。”“現在再給你們傳授無相懺悔,除滅你們過去、現在、未來三世的罪孽,讓你們的身、口、意三業都得到清凈。善知識們,每人都要跟著我說,一起說:弟子等人,從前的念頭,現在的念頭,以及今后的念頭,每一個念頭都不要被愚蠢所污染;從前所有作惡造下的孽和愚蠢癡迷等罪孽,都一起懺悔,希望立刻消滅,并永遠不會再發生。弟子等人,從前的念頭,現在的念頭,以后的念頭,每一個念頭都不要被驕傲狂妄所污染;以前所犯的驕傲狂妄等罪孽,全部懺悔,但愿馬上消滅,永不再有。弟子等人,從前的念頭,現在的念頭,還有今后的念頭,每一個念頭都不要被嫉妒之心污染;過去犯下的所有嫉妒等罪孽,也全都懺悔,但愿即刻消滅,永遠不再產生。”“善知識們,以上就是無相懺悔。什么是懺?什么叫悔?所謂懺,就是反省以前的過錯。從前所有犯下的惡業,愚蠢、癡迷、驕傲、狂妄、嫉妒等罪過,全部反省,永遠不再產生,這就叫懺。所謂悔,是警惕以后可能犯的錯誤,從今以后可能犯的所有惡業,愚蠢、癡迷、驕傲、狂妄、嫉妒等罪過,現在已經覺悟了,全部永遠斬斷,再不會犯,這就叫悔。所以叫懺悔。凡俗的人,只知道反省以前犯的過錯,卻不知道警惕今后可能犯的過錯,由于不知警惕后來,以致以前的罪孽沒有被消滅,以后的過失又發生了,前邊的罪孽不能消除,后邊的過失又產生了,還說什么懺悔呢?”

    【原文】
    “善知識,既懺悔已,與善知識發四弘誓愿①,各須用心正聽:自心眾生無邊誓愿度,自心煩惱無邊誓愿斷,自性法門無盡誓愿學,自性無上佛道誓愿成。善知識,大家豈不道眾生無邊誓愿度,恁么道,且不是慧能度。善知識,心中眾生,所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心如是等心,盡是眾生,各須自性自度,是名真度。何名自性自度?即自心中邪見煩惱愚癡眾生,將正見度。既有正見,使般若智打破愚癡迷妄眾生,各各自度。邪來正度,迷來悟度,愚來智度,惡來善度,如是度者,名為真度。又煩惱無邊誓愿斷,將自性般若智除卻虛妄思想心是也。又法門無盡誓愿學,須自見性,常行正法,是名真學。又無上佛道誓愿成,既常能下心,行于真正,離覓離覺,常生般若,除真除妄,即見佛性,即言下佛道成。常念修行是愿力法。”“善知識今發四弘愿了,更與善知識授無相三歸依戒。善知識,歸依覺,兩足尊②;歸依正,離欲尊;歸依凈,眾中尊。從今日去,稱覺為師,更不歸依邪魔外道,以自性三寶常自證明。勸善知識,歸依自性三寶。佛者,覺也;法者,正也;僧者,凈也。自心歸依覺,邪迷不生。少欲知足,能離財色,名兩足尊。自心歸依正,念念無邪見,以無邪見故,即無人我貢高貪愛執著,名離欲尊。自心歸依凈,一切塵勞愛欲境界,自性皆不染著,名眾中尊。若修此行,是自歸依。凡夫不會,從日至夜,受三歸戒,若言歸依佛,佛在何處?若不見佛,憑何所歸?言卻成妄。善知識,各自觀察,莫錯用心,經文分明言自歸依佛,不言歸依他佛,自佛不歸,無所依處。今既自悟,各須歸依自心三寶,內調心性,外敬他人,是自歸依也。”“善知識,既歸依自三寶競,各各志心。吾與說一體三身自性佛,令汝等見三身,了然自悟自性。總隨我道:于自色身歸依清凈法身佛,于自色身歸依圓滿報身佛,于自色身歸依千百億化身佛。善知識,色身是舍宅,不可言歸,向者三身佛,在自性中。世人總有,為自心迷,不見內性,外覓三身如來,不見自身中有三身佛。汝等聽說,令汝等于自身中見自性有三身佛。此三身佛,從自性生,不從外得。”“何名清凈法身佛?世人性本清凈,萬法從自性生,思量一切惡事,即生惡行;思量一切善事,即生善行。如是諸法在自性中,如天常清,日月常明。為浮云蓋覆,上明下暗,忽遇風吹云散,上下俱明,萬象皆現,世人性常浮游,如彼天云。善知識,智如日,慧如月,智慧常明,于外著境,被自念浮云蓋覆自性,不得明朗,若遇善知識,聞真正法,自除迷妄,內外明徹,于自性中萬法皆現,見性之人,亦復如是,此名清凈法身佛。”“善知識,自心歸依自性,是歸依真佛。自歸依者,除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心,及一切時中不善之行,常自見己過,不說他人好惡,是自歸依。常須下心,普行恭敬,即是見性通達,更無滯礙,是自歸依。”

    【注釋】
    ①四弘誓愿:大乘佛教中菩薩為拯救眾生出苦海,立下四個誓言和愿望。這里指禪宗的明心見性。
    ②兩足尊:對佛的尊稱,意為佛在兩足、多足、無足之中最尊,而兩足為貴。

    【譯文】
    “善知識們,無相懺悔講過了,再向各位善知識發四弘誓愿,大家要用心聽:自己心中的無數眾生我要發誓超度,自己心中的無邊煩惱我要發誓斷絕,自己本性中的無盡法門我要發誓學習,自己本性中的無上佛道我要發誓修成。各位善知識,大家不都說無邊的眾生自己要發誓超度嗎?這么說,就不是慧能去超度。善知識們,所謂心中的眾生,就是邪迷之心、狂妄之心、不善之心、嫉妒之心、惡毒之心,像這樣等等的心思,都是眾生,必須各人靠自己的本性自我超度,這才是真正的超度。什么叫靠自己的本性自我超度呢?就是自己心中偏見、煩惱、愚癡的眾生,用正確的見識來超度。既然有了正確的見識,就用般若智慧來打破愚癡迷妄的眾生,各人超度各人自己。邪念來了就用正見超度,迷惑來了就用覺悟超度,愚蠢來了就用智慧超度,惡念來了就用善念超度,像這樣超度,就叫真正的超度。再說無邊的煩惱要發誓斷絕,是指用自己本性中的般若智慧除掉虛妄的念頭想法。無盡法門要發誓學習,那必須自己明白了悟自己的本性,經常按照正確的佛法行動,這才叫真正的學習。無上的佛道發誓要修成,就必須經常虛心體會,按照真正的佛法行動,不要刻意偏執地追求所謂覺悟,就能使般若智慧經常產生,不偏執于真,也不偏執于妄,這樣就可以見到佛性了,就可以很快成就佛道了。大家要永遠記住修行四弘誓愿的有效方法。”“善知識們,現在已經發過四弘誓愿了,再給各位善知識傳授無相三歸依戒。善知識們,歸依覺悟,就能‘兩足尊’;歸依正法,就能‘離欲尊’;歸依凈土,就能‘眾中尊’。從今天開始,就要把覺悟當做老師,再不要歸依各種邪魔外道,要以自己本性中的佛、法、僧三寶來自證自悟。奉勸各位善知識,要歸依自己本性中的三寶。佛,就是覺悟;法,就是正道;僧就是凈土。自己的心歸依了覺悟,邪迷之見就不產生了。因為不再有邪迷之見,就減少了塵俗的欲望而能知足,就能遠離金錢美色的引誘,這就叫‘兩足尊’。自己的心歸依了正道,每一個念頭都不再有邪見,因為不再有邪見,就不再有別人和自我的區分意識,不再有驕傲、貪戀、愛戀、執著,這就叫‘離欲尊’。自己的心歸依了凈土,所有的凡俗牽累和愛欲的境界,都不會再對自己的本性發生污染,這就叫‘眾中尊’。能夠這樣修行,就是自然歸依。凡俗人不理解這一點,從早到晚,都在形式上接受三歸的戒律,卻不明白說歸依佛,佛在哪兒?如果不知道佛在哪兒,又憑什么歸依呢?這樣說歸依佛就成了說謊話。各位善知識,要各人自己觀察,不要錯用了心思,經文上說得很清楚,要歸依自己本性中的佛,沒有說要歸依別的佛,不歸依自己本性中的佛,那就沒有找到歸依之處。現在既然已經自己覺悟了,各人要歸依自己內心的三寶,在內調理自己的心性,在外尊敬別人,這就是自然歸依。”“善知識們,講完了歸依自己的三寶,各人都要牢記于心。我再給大家說一體三身自性佛,讓你們見到三身佛,了解自我覺悟自己的本性。現在跟著我說:以自己的色身歸依清凈法身之佛,以自己的色身歸依圓滿報身之佛,以自己的色身歸依千百億化身之佛。各位善知識,色身就像房屋,不能說歸向房屋,向來的三身佛,都在自己的本性之中。每一個世人都有這三身佛,只是因為自己的心被迷惑,不能認識自己內在的本性,卻到外面去尋覓三身如來佛,看不見自己身中就有三身佛。你們聽著,讓你們在自身當中見到自己本性中原有的三身佛。這三身佛,是從自己的本性產生的,不是從外邊尋找得到的。”“什么叫清凈法身佛呢?世人的本性原來就是清凈的,萬種佛法都從自己的本性中產生,但思想意念那些惡事,就會產生邪惡的行為;思想意念那些善事,就會產生善良的行為。像這樣各種佛法出現在自己的本性中,好似天空本是清明的,太陽和月亮本是照耀著,只是因為浮云的遮蓋,變得上邊明亮而下邊陰暗,忽然遇上風吹來云散了,上邊和下邊又都變明亮了,天地萬象又都顯現出來了,但世人的本性經常浮游不定,就像那天上的云。各位善知識,智就像太陽,慧就像月亮,智慧總是照明著。如果執著于外在的境界,就會有妄念像浮云一樣遮蔽自己的本性,不得明朗;如果遇上了善知識,聽他講真正的佛法,自己除掉迷妄,內和外都變得光明透徹,這樣在自己的本性中萬種佛法都會呈現,認識了自己本性的人也會如此,這就叫清凈法身佛。”“善知識們,自己的心歸依了自己的本性,就是歸依了真正的佛。所謂自我歸依,就是除掉自己本性中的不善心、嫉妒心、諂曲心、自大心、輕蔑心、傲慢心、邪見心、驕狂心,以及在任何時候產生的不良行為,能經常自我反省錯誤,而不說別人的好壞,這就是歸依自己的本性。經常有體恤別人的心,對所有的人都謙恭有禮,這就能認識自己的本性而通達流暢,一點沒有阻滯妨礙,就實現了自我歸依。”

    【原文】
    “何名圓滿報身?譬如一燈能除千年暗,一智能滅萬年愚。莫思向前,已過不可得,常思于后,念念圓明,自見本性。善惡雖殊,本性無二。無二之性,名為實性,于實性中,不染善惡,此名圓滿報身佛。自性起一念惡,滅萬劫善因。自性起一念善,得恒沙惡盡,直至無上菩提。念念自見,不失本念,名為報身。”“何名千百億化身,若不思萬法,性本如空。一念思量,名為變化,思量惡事,化為地獄;思量善事,化為天堂。毒害化為龍蛇,慈悲化為菩薩,智慧化為上界,愚癡化為下方。自性變化甚多,迷人不能省覺,念念起惡,常行惡道。回一念善,智慧即生。此名自性化身佛。”“善知識,法身本具,念念自性自見,即是報身佛。從報身思量,即是化身佛,自悟自修自性功德,是真歸依。皮肉是色身,色身是宅舍,不言歸依也。但悟自性三身,即識自性佛。吾有一《無相頌》,若能誦持,言下令汝積劫迷罪,一時消滅。頌曰:迷人修福不修道,只言修福便是道。布施供養福無邊,心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪,后世得福罪還在。但向心中除罪緣,各自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔,除邪行正即無罪。學道常于自性觀,即與諸佛同一類。吾祖唯傳此頓法,普愿見性同一體。若欲當來覓法身,離諸法相心中洗。努力自見莫悠悠,后念忽絕一世休。若悟大乘得見性,虔恭合掌至心求。”師言:“善知識,總須誦取,依此修行,言下見性,雖去吾千里,如常在吾邊。于此言下不悟,即對面千里,何勤遠來,珍重好去。”一眾聞法,靡不開悟,歡喜奉行。

    【譯文】
    “什么叫圓滿報身?就像一盞燈能夠除去千年的黑暗,一點智慧能夠消滅萬年的愚昧。不要總是想以前的事,已經過去的就不能再得到了。要經常想以后的事,讓每一個念頭都圓滿和融,通達明亮,這就能自我認識自己的本性。善和惡雖然很不相同,人的本性卻沒有兩樣。這種沒有區別的本性,叫真實的本性(也就是如來佛性),在這種真實的本性中,不會沾染善,也不會沾染惡,這就叫圓滿報身佛。自己的本性中只要產生一個壞念頭,就消滅了經歷萬劫而來的善因。如果在本性中產生了一個好念頭,就能讓恒河里的沙那樣多的惡業除盡,直到獲得無上的覺悟。每一個念頭中都能認識自己的本性,不失掉本來的善念,這就叫圓滿報身佛。”“什么叫千百億化身?如果什么都不思想,人的本性本來像虛空一樣。只要產生了一個念頭的思想,就叫變化,想壞事,就變為地獄;想善事,就變為天堂。想惡毒傷害就會變成兇惡的龍和蛇,想慈善悲憫就會變成救苦的菩薩,想智慧就會變成上界,想愚蠢就會變成下界。自我的本性變化很多,迷惑之人不能反省察覺,每一個念頭都會產生惡的意向,就會常做壞事。如果幡然改想一個善念頭,智慧就立刻產生。這就叫自性化身佛。”“善知識們,人本來具有佛法之身,因此在每一個念頭中都能認識自己的本性,這就是報身佛。從報身佛的角度考慮,就是化身佛,自己覺悟自己修行,積累自己本性的功德,就是真正的歸依。皮和肉構成人的色身,色身就像房屋一般,并不是歸依。只要能覺悟自己本性中的三身佛,就是認識了自己本性中真正的佛。我有一篇《無相頌》,如果能誦讀修行,就能讓你積累下的劫數迷惑罪孽立刻消除。頌說:迷人修福不修道,只言修福便是道。布施供養福無邊,心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪,后世得福罪還在。但向心中除罪緣,各自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔,除邪行正即無罪。學道常于自性觀,即與諸佛同一類。吾祖唯傳此頓法,普愿見性同一體。若欲當來覓法身,離諸法相心中洗。努力自見莫悠悠,后念忽絕一世休。若悟大乘得見性,虔恭合掌至心求。”慧能大師說:“善知識們,大家都要誦讀理解這篇偈語,按照它來修行,就能在念誦中認識自己的本性,這樣的話,即使和我相距千里之遙,也能像常在我身邊一樣。如果誦讀它仍然不能覺悟,那么就是面對面,也和相距千里遠一樣,又何必辛勞地遠道而來聽我說法呢?大家各自珍重回去好自為之吧。”大家聽了慧能大師講說佛法后,沒有不豁然開朗的,都歡歡喜喜,遵囑修行。

    【評析】
    本章記述了慧能向信眾講解懺悔,即每個人都要對自己瞬間生出的每個念頭負責,永遠去惡從善。車匿辭還為什么要懺悔?皆因從無始以來,煩惱根深,罪孽沉重,這些都是障道因緣,所以,我們修道之人,既然知道因果可畏,惡業難消,就必須進行懺悔,重識懺悔,認真懺悔!六祖大師說:今與汝等授無相懺悔,滅三世罪,令得三業清凈,可見,懺悔的力量多么強大。懺悔有很多不同的儀軌和方法,有大懺、小懺、心念懺等。比如大悲懺,就是念大悲咒并且要磕很多頭來進行懺悔罪過,像這種靠咒語靠佛菩薩這些外在的力量來懺悔的,是有相懺悔,我們禪宗所提倡的是無相懺悔。所謂無相懺悔,是靠自己的心念,在自性中進行的懺悔,因為佛法在自性中,明心見性,了脫生死,是我們的本分大事,所以懺悔也不能離開自性,而自性本空無相,所以叫無相懺悔!只有做無相懺悔,才更徹底,才更透脫,才能真正起到:滅三世罪,令得三業清凈的作用。在這里,六祖用了相當大的篇幅,闡述了無相三歸依,指出:凡夫不會,從日至夜受三歸依,若言歸依佛,佛今在何處?若不見佛,憑何言歸?言卻成妄……在禪宗,一切都以見性為中心,句句不離本性,事事不離本心。一切時中,一切處所,在在處處,不失正念,六祖開示學人,佛,法,僧三寶在自性中,佛者覺也,法者正也,僧者凈也,禪宗弟子要稱覺為師,歸依自性三寶,才是真歸依呀,而且,六祖還特地講解了要歸依一體三身自性佛。

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